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2024年5月5日星期日

民體字：以考現學的角度欣賞

【明報專訊】中華文化博大精深，漢字歷史源遠流長，從原始文字和象形文字，到現在的規範漢字，文字演變多樣。你試過在街上看到一些看似寫錯，卻又讀得懂意思的字嗎？它們有些是俗字，有些是錯字，有些則是古字，有些寫法更無從解釋。香港有一班從事建築設計的人蒐集這些「怪」字，嘗試以考現學的角度欣賞其字型設計，稱這些遠離官方主流的文字為「民體字」。文字只分正字和錯字嗎？我們又能以怎樣的另類眼光欣賞文字？

【地點】旺角旺角道和新填地街一帶

【考題】看得懂卻非常規寫法的字是什麼？

招牌店舖常見可隨感覺解讀

說到漢字，現在一般分成簡體和繁體，然後又分俗字和異體字，但平日在大街隨意逛逛，總會見到頭頂上的招牌，或者小販攤擋的手寫價錢牌上，會有簡繁混合，或者筆劃異於常規的字。研究城市空間的「生活營造」團隊成員jck和隊友自2015年開始拍下這些在路邊看到的非規範字（他們稱作「民體字」），集結成《民字集》一書。jck笑言：「其實我們很無聊，只是在街上看到很多事物覺得有趣，不停把它們拍下，漸漸發現這些文字（民體字）在城市的出現率太高了。」他們嘗試從「民體字」的一撇一捺、一筆一畫研究其字型設計，並有系統地分析。jck強調他們不是從教科書的角度去理解「民體字」，而是從「我們自己個人感受出發」，主要從視覺感受「民體字」，就像去博物館看藝術品一樣，各人有各自的解讀，沒分誰對誰錯，亦不是要定義文字。他續說：「純粹是想用不同方法去看我們平常說的錯字，『民體字』有趣之處在於它不是老師教，或者官方寫法，我們卻看得懂。」

jck和團隊成員參考類型學（typology），試為他們蒐集的民體字分類，他們大致以構圖、筆劃和字義來解釋「民體字」的演化。其中一個最典型字義變化例子，當屬「套」字，它頗多出現在唐樓的街招或者街邊的告示。記者跟jck到旺角考察，在一大廈門外的招租告示看到錯寫的「套」字。「套」原本含有包裹，或覆蓋物件外層的字義，我們看到的「套」字將下半部改寫作「長」字，jck如此想像：「這個字上面是一個大字，包着一些東西，很象形，現在下面寫了一個長字，是不是形容那間套房的空間很長（大）？」可惜那張招租告示貼在牆上，沒有聯絡電話，無從考究書寫之人下筆時存怎樣心思，觀察「民體字」時這個無法追問考證的情况很普遍。

部分由古字、俗字轉化

隨jck走到街市，瞥見一臘味雜貨檔的手寫招牌寫有「娟姐香港制造」，其中「制」字現今被視為「製」的錯字，前者多意為體制，後者意為剪裁，其實二字古時相通。不過更引人注目的是招牌上的手寫「娟」字，偏旁「女」部寫得像個「反」字，令人好奇。欲問老闆娟姐，娟姐不在檔口，只好問員工阿金（化名），阿金說：「不知道是誰寫的，招牌（會寫錯字）係咁上下，大概是文化問題，可能是寫快了，（我看到這個字）也覺得奇怪，但又明白其意思。」接下來的考察過程，追問「民體字」創作背景時，得到的答案也離不開教育程度低、為了省時而潦草略去筆畫，又或是一時忘記正字寫法。

有些「民體字」是古字或者簡體字變化而成，例如新填地街的明元仙觀，牌匾混合了異體字「僊」寫成另類的仙字，正門則用回規範字。jck想像那個偏離常規的「仙」字似是訴說一朵雲在山上飄散，而且印象中道觀很多設於山上，表示「山上可能好大霧」，雲霧繚繞，這詮釋倒也別樹一幟。jck又發現有攤販把「雞」的聲符「奚」改寫為「文」，不過這寫法由來不得而知。「民體字」印證文字在民間寫法多變，jck說這展現人打破規則框架來寫字，讓文字有活潑可愛的一面，為冰冷的文字注入溫度，而非只是中文輸入法出現的電腦字，或者上學教的規範字。

改筆畫取諧音圖快圖易

記者向研究中國語言學和古文字學的嶺南大學中文系副教授徐剛請教，到底那些跟jck實地考察的「民體字」在古時有無類似寫法，又或者算得上俗字嗎？上文提到改了聲符的「雞」字，徐剛反而猜想，那是否簡體字「鸡」的變奏，這也算是創意寫法。不過，如果真要為它定義，徐剛說那算是錯字，不是規範字。

徐剛說繁體字不如簡體字一樣有正式規範，「簡體字比較好辦（易分對錯），因為內地有文件訂明簡體字寫法標準，亦即《通用規範漢字表》；繁體字演變之複雜在於，從古至今在不同時代有同寫法，現今用法在港台兩地也有分別，「你不能把歷史上所有出現過不同寫法的繁體字，都當作規範字」。至於街上看到的字該如何定義，他說情况頗複雜，因為一般人覺得寫漢字很複雜，喜歡寫得簡單一點、寫快一點的字，「在日常生活中比較多的情况是，他們會自己創造一些字體」。他舉例，在街市買菜，不時有檔主將「韮菜」寫成「韭菜」，甚或以數字「九」取諧音代替，「他們可能覺得加上草花頭太麻煩了」，徐剛說民間一般圖個方便，寫字時會偏離規範字。

「正字」不同時代各有規範

說到諧音，會想到古詩文裏的通假字，譬如《論語‧學而》「學而時習之，不亦說乎？」句中的「說」通「悅」，意為愉快。徐剛說這種通假寫法在漢朝以後基本不復見，以前「說」通「悅」是約定俗成、官方文件也會用的寫法，或跟兩者讀音相近有關。但他說「通假」用法不等同現今的「諧音」，兩者性質有別，「現在我們用諧音字時，通常原本有一個正規的寫法，我們卻沒用，要不是寫錯，就可能是為了幽默而故意寫的」。

那麼一個字如何定義為正字或規範字呢？又或者「生活營造」團隊觀察到的「民體字」是否有潛力成為規範字？徐剛不妄斷，只說規範字必須經過政府文件或權威字典確認，獲大眾承認其寫法。事實上，漢字在歷史上經過多重變化，徐剛說由甲骨文到西周的金文，再到秦代小篆，「漢字的書寫一直是彎彎曲曲的筆畫」，慢慢演變成現今四四方方、以直線為主的寫法。徐剛說，每個時代對漢字各有規範，即設有一套正字標準，不然「隨意想怎麼寫就怎麼寫的話，最後大家都看不懂」，但實際書寫時按不同情况和環境，也許會故意改變字型，甚至寫出具創意的「藝術字」。

不屬規範字體現文字變化

說到正字，記者想起《正字達人》作者盧上人，問他對於「民體字」的想法，他認為若這「民體字」在市面上大規模流行，可視為創意寫法或新寫法。如果這種寫法很少見的話，他猜想：「會否是寫作者不懂寫那個正字？他沒查過（正字），只記得一點邊旁就寫出來？還是他在玩文字，就如倉頡造字般？」這些想法見仁見智，始終要向原作者求證該寫法背後有何含意，不宜妄自猜測。

盧上人曾在《成報》任編輯，他說報館校對部有特定的錯別字表，常見錯字如「熒光幕」、「抉擇」和「凌晨」，往往被寫成「螢光幕」、「決擇」和「零晨」。他自言並非中文權威，有些字他不能判斷對錯，他認為最正統的做法是查找字典，以及上網尋找字的來源作為參照，這也證明文字規範之必要。

提到錯字，記者和盧上人留意到由康樂及文化事務署主辦的「俠之大者 — 金庸百年誕辰紀念．任哲雕塑展」展板內容出現錯字。在中環愛丁堡廣場的展覽，對金庸小說《倚天屠龍記》人物范遙的描述是：「天下武學無所不虧，武功正邪兼修，劍氣凜然，與楊逍並稱明教『逍遙二仙』。范遙少時不羈自傲，面對紫杉龍王，少年熾烈心興昭然若揭，中年時期忠肝義膽，為明教安危，俊貌玉面甘損傷。」盧上人不知文中的「無所不虧」和「紫杉龍王」是手民之誤，還是取自金庸原稿，不過正確寫法應為「無所不窺」和「紫衫龍王」。記者上周三就此疑問向康文署查詢，經轉介後獲負責愛丁堡廣場戶外雕塑展覽的公關回覆，指展板出現的兩個錯別字，主辦單位已立即更正，現時展板內容已修正完畢。

金庸展「者」字寫法有不同

盧上文另觀察到中環愛丁堡廣場跟沙田文化博物館對「俠之大者—金庸百年誕辰紀念．任哲雕塑展」標題寫法有不同，當中「者」字分成帶點和沒點的寫法。他記得讀中小學時，老師教他「者」字中間應帶點，但電腦的中文輸入法打出來卻沒那一點，他翻查字典發現「者」是俗字，但現已跟帶點寫法共通。可想而之，文字並非一成不變，「民體字」雖不是規範字，卻也體現文字變化的可能。

文˙ 姚超雯

{ 圖 } 姚超雯、受訪者提供、資料圖片

{ 美術 } 張欲琪

{ 編輯 } 利永倫

2024年2月14日星期三

由疊字組合而成的字

【明報專訊】龍年又到，今年春節中國最流行的祝福語之一莫過於「龍行龘龘」，從央視春晚主題，到外國使節拜年，都用上了「龘」這個生僻字。如何讀、背後含義也成為了熱門話題。芬蘭駐華大使孟藍年初三在中國日報網發布短片向中國人拜年，她祝福中國人民龍年大吉，而在短片邊框並有「龍行龘龘」四字。

「龍行龘龘（粵音同『踏』），前程朤朤（粵音同『朗』），生活䲜䲜（粵音同『業』）」這個春節，這類祝福語不斷「刷屏」，成了拜年高頻詞。近日外國使節向中國人拜年，例如俄羅斯駐華大使莫爾古洛夫、法國駐武漢總領事胡建誼拍影片，都學習用普通話，祝福大家「龍行龘龘、前程朤朤」。

「龍行龘龘」的「龘」字，最早在去年底央視宣布2024年春晚主題為「龍行龘龘，欣欣家國」時，已引起網民熱烈討論。近日國家博物館新春文化展出現「龍行龘龘」，天津博物館也趁春節推出「龍行龘龘館藏龍文物特展」。然而問到如何發音，大多數人都未必懂，有人自嘲：「沒點文化都接收不到祝福了。」

事實上，「龘」至今不屬於現代漢語常用字和通用字，《新華字典》《現代漢語詞典》都沒有錄入。「龘」最早見於《說文解字》，釋義為「飛龍之狀」，「朤」古同「朗」，本意為明亮；䲜的釋義就是魚多的樣子，另一個生僻字「鱻」古同「鮮」，釋義為新鮮。

疊字組合表達多倍祝福期盼

龘、朤、䲜等生僻字，由疊字組合而成，似乎能表達雙倍多倍的祝福與期盼，為新春佳節討了個「好彩頭」。例如4個魚組成的「䲜」，常被解讀為「年年有魚，年年有餘」的祝福。這類生僻字日常極少使用、鮮為人知，甚至要面對逐漸消亡的命運。不過近年隨著網絡普及，一些生僻字在流行語、表情包中被注入新的活力，「怪字」才進入了大眾視野。

不少媒體評論將這些生僻字的流行，與中國文化傳承、文化自信扣連，體現了中華文化的博大精深。極目新聞一則評論指出，生僻字走紅是漢字文化在網絡傳播下重獲新生，被二次創作後，背後的含義被更多人所知。

《新京報》指出，這「顯然是傳統文化與當代潮流的巧妙結合」，體現了對傳統文化的傳承和創新。「讓生僻字擁有自己的一方天地，是文化傳承的應有之義，也是文化自信的生動展示」。

有質疑「文化上裝腔作勢」

有不少網民認為，這類生僻字「好玩」、「娛樂性高」。也有人認為，文化的博大精深不需要以此來證明，「反而整的不自信了」；有人批評是「文化上的裝腔作勢」。

學者指出，這類生僻字走紅，很難走進通用領域。清華大學出土文獻研究與保護中心主任黃德寬指出，「龘」在文字史上幾乎沒有被使用過，被今人打撈出來、賦予新的時代意義，特別是近年來漢字文化熱度高，相關的文創開發等是有積極意義的。「但進入漢字的流通領域，是不大可能的」。

學者籲勿炒作常用字更重要

《北京日報》文章認為，與其說「龘」是一個規範漢字的應用，毋寧說是一個吉祥符號、一種文化創意。《通用規範漢字表》專家工作組成員、北京師範大學文學院教授王立軍也認為，常用字的學習和使用更為重要，不太贊成過度炒作生僻字。

2023年8月6日星期日

為什麼要讀書？讀什麼書？

【明報專訊】很久沒有寫勸世良言了，想來想去，終於還是要寫一篇。

最近整理堆積的書籍，看到陸費逵的《書業商之人格》和唐君毅的《青年與學問》放在一起，我隨手翻看，兩本書都提到讀書的問題。

為什麼要讀書？讀什麼書？這是大哉問，文學批評大師布魯姆（Harold Bloom）就寫過The Western Canon: The Books and School of the Ages（《西方正典》）和How to Read and Why（《如何讀，為什麼讀》）兩本書，回答了上面的兩個問題，如雷貫耳。

還是回到100年前的民國，1923年，胡適、梁啟超、陸費逵都談到讀書的事。

先說陸費逵。陸費逵，複姓陸費（不讀書的話又怎知道呢），名逵，字伯鴻，當時人稱陸費伯鴻先生，舒新城和王雲五都曾經回顧過他的生平。陸費逵幼時曾受母教五年、父教一年、師教一年，年紀尚輕就獨力自修，陸費逵17歲與友人創辦正蒙學堂，其後在武昌創辦新學界書店，任職經理。1905年轉任漢口《楚報》主筆，因揭露粵漢鐵路借款合約，流亡上海，任職昌明書店上海支店經理兼編輯員，上海書業商會評議員、書記。1906年任職文明書局，《圖書月報》主編。1908年23歲入商務印書館，任國文部編輯員、出版部部長，兼編《教育雜誌》。

1912年元旦，陸費逵與友人創辦中華書局，先後任局長、總經理，凡30年。1938年聘任為國民參政會參政員。1941年陸費逵在香港辭世，享年55歲，葬於香港仔華人永遠墳場。

陸費逵是中華書局創辦人之一，出版了許多好書，包括《四部備要》、《辭海》、劉大杰《中國文學發展史》等等，不能盡錄。

我們為什麼要讀書

回到1923年，陸費逵撰寫〈我們為什麼要讀書〉和〈最低限度當讀之國學書〉（俱收於《書業商之人格》），如今看來這些文章還是相當有意義。

為什麼要讀書，這是第一個問題。陸費逵的答案是人格、學問、技能、職業、修養5個理由，因人而異：

普通學校的學生為人格讀書。

專門學校的學生為人格或學問或技能或職業讀書。

有職業的人為職業或修養讀書。

陸費逵還有三個消極的答案，三個消極答案都是否定讀書的功利化：

一、讀書的讀書，是為讀書而讀的，不可有致用之想。

二、應用的讀書，是儲蓄備用，不是立刻應用，也不是件件要用。

三、不可存讀書賣錢之心。

陸費逵是百年前的人，他提議有職業的人每日讀書半小時至兩小時，除了無益的小說外，什麼都可以讀。對於忙碌的當代人來說，可能有點難度，但並非不可能。

陸費逵重視識、氣、體。識者，常識、見識也。氣者，氣宇、氣量也，「氣宇宜軒昂沉着，不可鄙薄輕浮；氣量宜寬宏渾厚，不可逼窄刻薄」。體者，身體、精神也，「健全之精神，宿於健全之身體」。書不可讀得太多，因為太多了對身體有害，更恐怕會食而不化。

最低限度的國學書目

讀什麼書，這是第二個問題。芝加哥大學校長哈欽斯（Robert Hutchins）和教育學家阿德勒（Mortimer Adler）發起了叢書Great Books of the Western World（西方世界之偉大著作），至於布魯姆的《西方正典》又有一張令人高山仰止的建議書單。當然，西方世界之偉大著作和西方正典，都不包括國學書目。

100年前的1923年，胡適、梁啟超、陸費逵都提到最低限度的國學書目。

話說有4位將要往外國留學的少年，希望快快得着國故學的常識，於是胡適為普通青年人設想一個最低限度的國學書目，這個書目但求引起初學人的真興趣，然後初學人才肯下死工夫。「在這個沒有門徑的時候，我曾想出一個下手方法來：就是用歷史的線索做我們的天然系統，用這個天然繼續演進的順序做我們治國學的歷程。」胡適的下手方法正是思想史及文學史，他身體力行，寫出《中國哲學史大綱》和《白話文學史》，可惜都沒有完成。

胡適的國學書目在1923年刊載於《東方雜誌》及《讀書雜誌》，後收入《胡適文存二集》。書目分為工具之部、思想史之部、文學史之部，書種不算少。

國學書目在《讀書雜誌》刊出後，《清華週刊》記者來書，記者認為胡適的國學書目只有中國思想史及文學史的書目，國學範圍太窄了。記者又認為胡適談得太深，稱不上「最低限度」四字。

於是，記者希望胡適另擬一個實在最低的國學書目。以下就是胡適的最低限度的國學書目：

《書目答問》《中國人名大辭典》

《九種紀事本末》《中國哲學史大綱》

《老子》《四書》《墨子閒詁》

《荀子集注》《韓非子》《淮南鴻烈集解》《周禮》《論衡》《佛遺教經》《法華經》

《阿彌陀經》《壇經》《宋元學案》

《明儒學案》《王臨川集》《朱子年譜》

《王文成公全書》《清代學術概論》

《章實齋年譜》《崔東壁遺書》

《新學偽經考》《詩集傳》《左傳》

《文選》《樂府詩集》《全唐詩》《宋詩鈔》

《宋六十家詞》《元曲選一百種》

《宋元戲曲史》《綴白裘》《水滸傳》

《西遊記》《儒林外史》《紅樓夢》

國學入門書要目及其讀法

梁啟超也收到《清華週刊》記者的請求，於是寫了〈國學入門書要目及其讀法〉，要目分為修養應用及思想史關係書類、政治史及其他文獻學書類、韻文書類、小學書及文法書類、隨意涉覽書類。

梁啟超的國學入門書也不少，他也想到記者可能嫌太多了，梁啟超列出最低限度之必讀書目如下：

《四書》《易經》《書經》《詩經》《禮記》

《左傳》《老子》《墨子》《莊子》《荀子》《韓非子》《戰國策》《史記》《漢書》

《後漢書》《三國志》

《資治通鑑》（或《通鑑紀事本末》）

《宋元明史紀事本末》

《楚辭》《文選》《李太白集》《杜工部集》

《韓昌黎集》《柳河東集》《白香山集》其他詞曲集隨所好選讀數種。

梁啟超說「以上各書，無論學礦學工程學……皆須一讀。若並此未讀，真不能認為中國學人矣」。回頭一想，以上的書未全部讀過，又未能熟讀成誦，恐怕也不能自稱愛國人士吧。

梁啟超不贊成胡適的國學書目，他批評胡適太主觀，把應讀書和應備書混為一談，而且沒有史部書。梁啟超批為掛漏太多，博而寡要，所以是不合用的。

比較梁啟超和胡適兩個書目，《四書》、《詩經》、《左傳》、《老子》、《墨子》、《荀子》、《韓非子》、《通鑑紀事本末》、《宋元明史紀事本末》、《文選》（當中已收入部分《楚辭》），都沒有任何異議。

胡適的書目可能有種種不足，例如未免有太多佛經，又沒有前四史和《莊子》，《全唐詩》和《宋詩鈔》都太大部頭，但胡適的書目也有合理之處，絕非不合用。第一，胡適選擇了一些清末或民國學人著作，包括胡適自己的《中國哲學史大綱》、《章實齋年譜》、張之洞《書目答問》、康有為《新學偽經考》、梁啟超《清代學術概論》、王國維《宋元戲曲史》，都是方便初學者閱讀的書籍。第二，梁啟超的最低限度之必讀書目，沒有一部小說，也不太全面，《水滸傳》、《西遊記》、《儒林外史》、《紅樓夢》4本，至少應該有《紅樓夢》，梁啟超的名文〈論小說與群治之關係〉說到小說之重要，「欲新民，必自新小說始」，可是梁啟超的書目不重視小說。最後，梁啟超選取李白、杜甫、韓愈、柳宗元、白居易的詩文集，也有點吃不消。

最低限度當讀之國學書

陸費逵讀過胡適和梁啟超的書目，也覺太多，青年讀不了，也買不起，陸費逵從出版人的角度，另擬〈最低限度當讀之國學書〉，按經史子集四部，只包括：

《四書》《詩經》《易經》《禮記》

《左傳》《文字通詮》《史記》

《正續通鑒輯覽》《清朝全史》《老子》

胡適《中國哲學史大綱》《古文辭類篹》

《經史百家雜鈔》（如太寬泛，可讀《古文釋義》《古文觀止》）

《古詩選》

《今體詩選》（如太寬泛，可讀《唐詩三百首》《宋元明詩三百首》）

《宋詞三百首》《花間集》《絕妙好詞箋》

《陶淵明集》《王臨川集》

《曾文正公詩文集》《曾文正公家書》